我们总是习惯于把王朝的兴衰、事业的成败、历史的更替和事情的对错都回结为个人的原因，回结为某个领袖人物和主导人物个人品德的优劣好坏。与此同时，历史人物也都依照一种简略的善恶二元化论而无一例外地脸谱化了，中国历史则变成了一个大戏台。但我们从来就不知道舞台上为什么会有那么多白脸和白鼻子，也不知道红脸和黑脸的什么时候才干呈现，由于我们不知道编剧和导演是谁。我们只能寄盼望于运气和等候，却不肯承认每一次“善报”，往往也差未几意味着下一次“恶运”的来临。
　　三国事一个风云变幻，沧海横流，英雄辈出，令人向往的时期，不知多少盖世豪杰在那里大显身手，叱咤风云，正可谓山河如画，一时多少英雄。曹操就是其中一位影响历史过程的主要人物。他生前威震天下,奇迹世界sun私服，他逝世后骂名最多，有人说他是英雄,为了自己的健康一定要看!并要转载哦，有人说他是奸雄。
　　在历史的记录中，为什么他的所作所为总是自相抵触，众说纷纷？曹操毕竟是一个怎样的人物，在他前期有着什么样的功过得失？易中天教授将从平民角度为您解读。

青梅煮酒论好汉

　　上一集我们说到，放走刘备，是曹操一生中最大的过错，由于曹操已经一眼看出刘备是当时真正的好汉。曹操甚至说了这样的话：“今天下好汉，唯使君与操耳！”这句话是载进史册的。《三国志?先主传》说：“先主未出时，献帝舅（岳父）车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，当诛曹公。先主未发。是时曹公从容谓先主曰：‘今天下豪杰，唯使君与操耳！本初之徒，不足数也。’先主方食，失匕箸。遂与承及长水校尉种辑、将军吴子兰、王子服等同谋。会面使，未发。事觉，承等皆伏诛。”这是原文。而在“先主方食，失匕箸”后面，裴松之注引《华阳国志》弥补说：“于时正当雷震，备因谓操曰：圣人云‘迅雷风烈必变’，良有以也。一震之威，乃可至于此也！”《三国演义》当中那个有名的故事“青梅煮酒论豪杰”，就是依据这个记录改编的。

　　平心而论,莪菏祢，《三国演义》这半回篇幅的故事，从文学的角度看很出色，从历史的角度看也算真实，由于故事情节和人物对话大体上都有出处和来历。比如“衣带诏”事件，就既见于《三国志》，也见于《后汉书》；刘备种菜一事，见于裴松之注引胡冲《吴历》，而且言之凿凿，种的是大头菜一类的东西（芜菁）；“看梅止渴”的故事，则见于《世说新语?假谲》，这个成语也典出于此。至于曹操评点当时人物的那些话，也都可以说是他的真实见解。靠不住的只有一处，搞错了的也只有一点。

　　搞错了的一点，是陈迩冬先生发明的。《三国演义》说，曹操要刘备说说谁是当今英雄，刘备第一个就提到了袁术，曹操笑着说：“冢中枯骨，吾早晚必擒之。”实在“冢中枯骨”这个说法不是曹操的，是孔融的。他说的也不是袁术，而是袁术的先人。据《三国志?先主传》，汉献帝兴平元年（故意194年），徐州牧陶谦因病逝世，陈登等人要刘备来代理。刘备不敢贸然接手，说袁术近在咫尺，四世五公，国内所回，你们何不把徐州送给他？这时北海相孔融就说话了。孔融说：“袁公路岂忧国忘家者耶？冢中枯骨，何足介意！”也就是说，你不必担忧，老袁家那“四世五公”早就在宅兆里了，怕他做甚！刘备这才代理了徐州牧。《三国演义》移花接木，把袁术本人说成“冢中枯骨”，是不确的。假如袁术已是“冢中枯骨”，又何必说“吾早晚必擒之”？

　　靠不住的一处，是刘备和董承他们的“立券书名”。依照《三国演义》的说法，董蒙受献帝密诏，结合刘备等人反曹，是结了盟，立了誓，签了字，画了押的。那份“衣带诏”和那份签字画押的“义状”，最后也都是被曹操搜了出来的，可谓“铁证如山”。所以毛宗岗父子以为，董承的失败，在于事不秘密。毛批说：“君不密则失臣，臣不密则失身。事欲其秘，何必歃血会饮？迹恐其露，何必立券书名？”是啊，何必呢？因此，依我看,挂科```，没脑筋的恐怕不是董承，而是罗贯中。罗贯中也不必定就没脑筋，只不过写小说要好看而已。

　　指出了这一点的，也是陈迩冬先生。陈先生的《闲话三分》说，假如刘备、董承他们“立券书名”是实，而且曹操征刘备就因“衣带诏”一案而起，那么，曹操在俘虏了刘备的老婆、孩子和关羽以后，就不会那么客气了，也不会由着关羽带着嫂子和侄子一走了之了。因此陈先生以为，就连这个“衣带诏”，是不是董承或董承父女捏造，也很难说。吕思勉先生的《三国史话》则说：“董承原来是牛辅的余孽，哪里是什么公忠体国的人？”“就是要除曹操，如何会讨托董承呢？这话怕靠不住罢？”

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